第515章 理欲(9 / 11)

正意居敬持志继而反求己身，那只有当事人心里最清楚了.

    不管怎么说，程朱理学从“主静”到“主敬”再到“格物”，历代大师的儒家风格算是愈发明显，但是无论多么明显，终归是逃不脱佛教禅修的窠臼。

    眼见着被姚广孝一番话扭转了颓势，双方攻守之势异也，这时候自知继续在“人心道心”这个根源上纠缠，是一定会被拖到不堪境地的，杨士奇也是豁出去了。

    “凭空造物，未必不能苦捱风雪，人生于世，便存于道德风俗之中，如伊川先生（程颐）所言——饿死事极小，失节事极大！”

    “饿死事小，失节事大”，这八个字的杀伤力，想必无需多言。

    这种言论，属于理学极右中的极右，一般卫道士都说不出这种话，能说出这种话的，无疑是虔诚至极的卫道士。

    “好！”

    姜星火这时候忽然以手击节，声音越来越大，全场瞩目。

    “好一个‘饿死事小，失节事大’！”

    姜星火看向杨士奇，杨士奇同样毫不退缩地看向姜星火。

    “今日既然说到此处，我便想问问，王叔明是不是真要宁可冻死，也不补这扇窗户？若是如此，为了所谓的‘节’，所谓的道德，所谓的三纲五常，真要把人逼死吗？”

    “饿死事小，失节事大！”

    杨士奇还是这句话，咬定青山不放松。

    这是程朱理学极端理欲观的根脚所在，属于退无可退的底线，今天谁来了都是这句话，三纲五常就是大过天。

    姜星火点点头，要的就是你这句话，死鸭子嘴硬是吧？

    姜星火开口问道：

    “纲常节义可存乎理中？”

    “自然。”

    “饮食男女可存乎气中？”

    “自然。”

    “理与气可是二元乎？”

    杨士奇犹豫了。

    “气”是古代中国哲人对世界物质性的一种观念，这个外国人不好理解，但中国人一听“气”这东西就懂，《庄子·知北游》就有“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患！故万物一也”，这是最早的“气本论”。

    换句话说，即便是最极端的卫道士，也是承认人是由气构成的。

    嗯，说句题外话，对太平街论战有印象的，应该还记得当
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