第五百二十四章无为之治(2 / 3)

人，见他一身莽服，非富即贵，大多数人没作声，又都默默地看向清阳真人。

    但并不是所有人都这样的，此时，后面有个汉子站了起来，“真人，我有疑惑，为什么这世上会有穷人和富人之分？不是说人生而平等的吗？为何人一出生，就被分为了三六九等？”

    说这话的是一个四十来岁的中年男子，看他的脸便知日子过得很穷苦，眉眼间还有一股化不开的戾气。问出这话，显然是针对宇文珩刚才打断真人讲道的行为。

    其实按照一般开坛讲道的程序，先是真人讲道，再是提问，最后是替信徒解惑。而现在因为宇文珩太想知道如何解民之所需，打断了清阳真人的讲道，将第三环节解惑提前了。

    清阳真人也光棍，不纠结于程序，直接进入解惑环节，“你的疑惑，涉及到我们道家所言的承负论。”

    “积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”。承负者，前辈后辈相承负也，即“前人种树，后人乘凉;前人惹祸，后人遭殃;前辈行善，今人得福;今人行恶，后辈受祸”。

    谢如沫点头，这个算是承负论的精髓之一了。

    佛教重讲因果善恶，道教也有承负论。佛家的因果论更多的是针对个人，自作自受。而道教承负论认为一人作恶，则自身及其子孙皆受天地神明报应；因果论则认为自作自受，不存在施报应者。比如一个人犯罪入狱，则犯罪者及被害人的家人同时受到失去亲人和经济支柱的果报，这种连带的报应是因果论无法解释的。

    其实犯罪连坐，亦是制刑者根据承负论的一种体现。盖因犯罪之人所谋取的利益，多半会给与之亲近的人带去好处，这种好处或显而易见或是隐形的。

    清阳道长一句话便将他的挑衅打发了。所以大哥，别抱怨自已投生之初就被划分为三六九等啦，那是你前世不修福积不够而今才落生于此户人家的原因啊。

    有了开口，接着不少人问出自已内心的疑惑：

    “真人，咱们信道能长生么？”

    清阳真人，“清净无为，然后修得大自在。”

    “真人，虽说善有善报恶有恶报，为何有的人恶贯满盈还能活得潇潇洒洒？我们还有必要行善吗？”

    清阳真人“只能说不是不报，时辰未到。”

    “可是他都作恶一辈子了，我也没见他得到什么报应！”

    问出这话的话，带着一股不甘的情绪。
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